箸の持ち方は正しいのに、茶碗の持ち方が正しくないために箸を使って上手に食べられないという子どもも少なくありません。

これは発達障害児に限ったことではないものの、箸と茶碗をうまく使って食べられないと、余計なストレスをかけて、子どもの発育にも影響を与えます。

中でも発達障害がある子どもの場合には、これがプレッシャーを強めて、改善にマイナスになることにもなります。

茶碗は和食の作法というよりも、合理的な使い方ができる持ち方が、実は美しい持ち方となっています。右利きの場合を例示すると、茶碗を左手で持ち、左手の人差し指から小指を揃えて下から支えます。左手の親指を茶碗の縁に添えて持ち上げます。

持ち上げ方は一つではなくて、手のひらの上に茶碗をのせて持つ、茶碗の側面を支えて持つ、人差し指を茶碗に引っかけて持つなどの方法があります。

茶碗の持ち方がうまくいかないのは茶碗の大きさとも関係しています。持ち方がよくないという子どもを食事時間に見せてもらうと茶碗が大きすぎる例が多くなっています。

食器を持って食べるのは日本人の特徴的な習慣です。それ以外の国は、皿での食事だけでなく茶碗のような食器を用いていても食卓に置いたままで食べています。食べる量の違いで食器の大小の差はあっても、手に持って、つまり宙に浮かせたままで食べるのは日本人だけです。

そのために手の大きさに合った茶碗を選び、成長につれて徐々に大きくしていきます。成長や体格に合わせて大きくしていくということでは箸も同じことがいえます。

手に持って食べるというのは、ただ持ち上げて口に近づけて食べているだけではなくて、食器を傾かせたり、向きを変えています。食べるときに動かすのは箸だけでなくて茶碗も汁椀も動かしています。この食べ方をするために、茶碗からスプーンで食べるようなときでも食器を動かしています。

手に持った食器を食べやすいように動かすためには左手（右利きの場合）を自由に動かすための訓練が必要です。

訓練といっても、茶碗に飴玉を入れて、その中でクルクルと回すだけのことですが、これが上手にできないと、年齢を重ねてからも茶碗を置いたまま箸で食べるというアジアの他の国の食べ方と同じことをするようにもなりがちです。
〔セカンドステージ連盟　理事長：小林正人〕

〔2026/4/21〕
浄土真宗（真宗十派）は他の宗派と違って、お経を読まないと勘違いされることがあります。宗祖の親鸞聖人は、お経の重要性を説いていて、中でも「大無量寿経」はお釈迦様の本心が書かれているものとして最重要としています。
一切経（経典の総称）７０００巻もあるお経の中でも一番という位置づけです。

なぜお経がないような勘違いをされるのかというと、葬儀や朝晩の勤行（ごんぎょう：おつとめ）で読まれる親鸞聖人が書かれた「正信念仏偈」（しょうしんねんぶつげ）が有名すぎるからです。
偈は「うた」のことで、うた（歌）のように親鸞聖人が書かれた文言が使われます。「正信念仏偈」は「７文字×１２０行＝８４０文字」で、仏教の２５００年の歴史を伝えています。正信偈と略して呼ばれることもあります。

お経は、お釈迦様の説法の記録で、お釈迦様の言葉を書いたものです。説法を聞いた人の違い、解釈の違いによって、残されたお経の内容も変わってきます。そこで、仏教の歴史の解説書として書かれたものが「正信念仏偈」ということです。

「正信念仏偈」の前半では、お釈迦様がこの世に出たのは「一切の人々は阿弥陀の本願力によって救済されるという教えを解くためだ」ということが書かれています。後半では浄土経を伝えた７人の高僧の徳を賛え、その教えの要点をまとめたものです。

お経ではないとしても、「正信念仏偈」を耳にすることが多いので、親鸞聖人の考えを感じ取ることができます。宗祖を近しく感じられることから、それが浄土真宗のよいところと感じる人が多い所以の一つです。

「正信念仏偈」は、お経ではないものの写経のように書き写して、自らの心の安定させるために私も使っていたことがあります。
写経は“書く瞑想”とも呼ばれていて、仏の教えをそのまま丁寧になぞる（書き写す）ことで無心の状態を作り出し、集中力を高め、雑念を払い、精神を安定させるという、瞑想に似た効果があります。

「正信念仏偈」は、仏教の歴史について親鸞聖人が書いた文字を書き写すということで、誰が何を伝えたくて書いたのかが明確になっています。
写経のように「正信念仏偈」を書き写すことが身体の事情でできにくくなった今、書くのではなく“打ち写す”というか、キーボードに向かって少しずつ打ち込んでいます。
その打ち込んだものと、自分なりに納得している解釈を次回（ＳＭＬ １８）紹介させてもらいます。
〔小林正人〕

「川根茶の日」川根お茶街道推進協議会が、立春から数えて七十七夜になることが多いことから制定。

「小岩井 生乳（なまにゅう）１００％ヨーグルトの日」小岩井乳業が、小岩井 生乳１００％ヨーグルトの発売日（１９８４年４月２１日）にちなんで制定。

毎月２１日：「木挽ＢＬＵＥの日」（雲海酒造）、「漬物の日」（全日本漬物協同組合連合会）

「京都に来るのは何回目ですか？」という質問は、挨拶の慣用句の一つかと思われるくらいに何度となく言われています。３０代のときでも東京に居を置きながら２０回は訪れていました。

居を岡山に移して９年が過ぎて、古稀を超えた今では６０回は訪れています。

それでも同じように何回目かと聞かれるのは、よほど自分が地方出身者（田舎者？）に見えるのではないかと思い悩んでしまうこともありました。

これと同じような感じで、「どちらから来はったの？」と聞かれることもあります。何度も訪れているのは、近郊に住んでいるのか、新幹線を利用して来ているのではないかという意味合いがあるかもしれません。

近郊といっても京都文化圏とも言われる近畿地方であれば、言葉づかいや雰囲気でわかることもあって、交通機関で１時間ほどの移動を指していることが多いようです。

ということは、「どちらから来はったの？」と聞かれたら、これは遠くから上京してきた「田舎者」という気持ちが含まれているということです。

ここでいう上京は、現在の中央の東京に行くことではなくて、昔からの京の都に行くことを指しているということは、今さら説明することもないことです。

このような“京都のいけず”を感じさせる言葉の裏に隠されている言い回しをするのは、京都で触れ合う全員ではありません。

日本のイメージの店舗、そこで働くのは日本人ということではあっても、インバウンド客が押し寄せているところでは、いつしか経営者が外国籍の人になっていて、それもインバウンド客が立ち寄る店は実は、お客さんと経営者が同じ国籍ということが大都市部では増えてきました。

京都は特有の伝統があって、いきなり外国人が経営者ということは少ないとはいえ、別の地域の資本家が経営しているということも増えてきました。

「それでも」と言うべきなのか、「それゆえに」と言うべきなのか、京都は伝統を重視する文化都市というイメージがあって、それを崩さないことが観光で生きていくための基本ともなっているだけに、いけずの感覚を有していない人と触れ合うことが普通となっているようです。
〔日本メディカルダイエット支援機構　理事長：小林正人〕

日本肥満学会は、新たな症候群の対策として体重を増やすことを主とした発表を行いました。

それは「閉経前までの成人女性における低体重や低栄養による健康課題」で、これまでの体脂肪を減らすメタボリックシンドローム対策とは逆という印象があります。

その発表の中から、「はじめに」と題した総論部分を使用して、ポイントを紹介します。

日本の２０代女性では２割前後が低体重（やせ）であり、先進国の中でも特に高率となっています。

低体重や低栄養は、骨量の低下や月経周期異常をはじめとする女性の健康に関わる、さまざまな障害と関連していることが知られています。

我が国で低体重（やせ）女性が多い背景として、ソーシャルネットワーク（ＳＮＳ）やファッション誌などを通じた「やせ＝美」という価値観が深く浸透していて、それに起因する強い痩身願望があると考えられます。

近年では糖尿病や肥満症の治療薬であるGLP-１受容体作動薬の適応外使用が「安易な痩身法」として紹介されていて、社会問題となっています。

しかしながら、従来の医療制度や公衆衛生施策においては、肥満への対策が重視されていて、低体重や低栄養に対する系統的なアプローチは不十分でした。

その原因として、第一に、低体重や低栄養と疾患の関係性を表すような疾患概念が存在していないことがあげられます。

また、この問題を解決するためには、個人の意識や行動に焦点を当てるだけではなく、痩身願望を生み出す社会構造へのアプローチが不可欠となっています。

このような背景から、日本肥満学会は、日本骨粗鬆症学会、日本産科婦人科学会、日本小児内分泌学会、日本女性医学学会、日本心理学会と協同してワーキンググループを立ち上げました。

ワーキンググループでは、骨量の低下や月経周期異常、体調不良を伴う低体重や低栄養の状態を、新たな症候群として位置付け、診断基準や予防指針の整備を目的とすると同時に、この課題の解決方法についても議論を進めています。

このステートメントでは、閉経前までの成人女性を中心とした低体重の増加の問題点を整理して、新たな疾患概念の名称・定義・スティグマ対策を示すとともに、その改善策を論じています。
〔日本メディカルダイエット支援機構　理事長：小林正人〕

顔の表情筋は３０種類ほどあるといわれます。表情筋の数は誰しも変わらないとしても、主に使われている表情筋の数には個人差があり、すべての表情筋が使われていたとしても、それぞれ１００％の稼働があるわけでもありません。

表情筋は感情を司る脳の神経と密接に関係していることから、感情は表情に現れやすくなっています。嬉しい気持ちのときには嬉しい表情になり、嬉しい表情をすることで脳も嬉しい気持ちになっていくということです。

笑顔は子どもの特徴的な表情で、一般的には１日に４００回は笑っているといいます。それに対して、大人の平均は１５回ほどです。

それだけ笑わなくなる、笑えるような気持ちにはならないということではなくて、笑えるような感情の動きがあっても、それを笑顔と認識できるような表情をしなくなるということが言えそうです。

笑える条件が整えられていても、そういった条件にあることを忘れてしまっていると、笑うことができなくなります。これは脳には忘れる能力があるからで、これが高まってくると、だんだんと笑えなくなってきます。

そのときには、複雑な表情を作り出すことができる表情筋が充分には働かなくなり、笑顔だけでなく、さまざまな表情を豊かに出すことが徐々にできなくなっていく恐れがあります。

表情筋も筋肉であるので、普段から使わないと徐々に衰えていくこともあり、逆に言うと表情筋を積極的に使うことで、つまり感情を表に出すようにすることで、表情が豊かになっていくということです。

表情筋を、あえて使わないようにして、感情を表に出さないようにしている人もいます。表情から感情、脳の変化を読まれないようにしたいとの思いから、感情が表に出ないように、感情が表に出るようなことを忘れるように心がけている人もいます。

しかし、表情筋は感情の変化があると必ず特徴的な動き方をするので、微表情の特性を知ることによって隠されている真実を知ることができるようにもなるのです。
〔小林正人〕

「四川料理の日」四川フェス実行委員会が、四川の四で４月、中国語で八十をパーシーと読んで四川語の「すごくおいしい」と同じ意味であることから８０÷４で４月２０日を制定。

「ジャムの日」日本ジャム工業組合が、１９１０年４月２０日に苺ジャムが明治天皇に献上された記録があることから制定。

「珈琲牛乳の日」守山乳業（神奈川県平塚市）が、１９２３年４月２０日に珈琲牛乳を初めて販売したことから制定。

「腰痛ゼロの日」４２０の会が、腰（４）痛（２）ゼロ（０）の語呂合わせで制定。

毎月２０日：「ワインの日」（日本ソムリエ協会）、「信州ワインブレッドの日」（信州ワインブレッド研究会）、「シチューライスの日」（ハウス食品）、「発芽野菜の日」（村上農園）

京都人の気質といえば「進取の気風」が、あまりにも有名です。従来の習わしにとらわれることなく、積極的に新しい物事に果敢に取り組んでいこうとする性質のことです。他の地域にないわけではないものの、特に京都人は突出していると言われます。

言い換えると独創的な発想と行動ということになります。これを英語で表すと「original mind」と表現されます。オリジナルマインドは、健康づくりのキーワードの一つとしてあげられることがあり、物事を進めるときの重要なバックアップの思想ともされています。

独創的な発想は現状打破のためには必要なことであると思って、“オリジナルマインド”なのかと自らに問いながら、新たなことに挑戦しています。

しかし、この感覚に水を差されることがありました。それは京都の方と話をしたときのことで、「独創的やね」という言葉の裏には、「それはおかしい！」という気持ちが隠れていることです。

京都といえば「進取の気風」ということは、京都に本社がある大手出版社の書籍編集部で仕事をしてきた中で象徴的な言葉として使われてきたことで、私も使ってもきました。

それもあって、「京都人＝進取の気風」という考えをしがちですが、京都特有の言い回しを忘れてはいけないということを思い起こさせられる機会でした。

もう一つ関連して注意しているのは、「お上手ですね」と言われたときには「下手くそ！」という意味が含まれていることがあるということです。

このような注意すべきことは、相手との関係性、距離感によって違いが出てくるということです。受け入れてくれそうだけれど、距離感を間違うと（半歩でも近づきすぎると）ピシャッと扉を閉ざすことがあるのは、京都を散策していて格子戸を目にするたびに思い浮かべてしまうことです。
〔日本メディカルダイエット支援機構　理事長：小林正人〕

多くの人が乗り合わせる公共交通機関のバスや電車などは、子どもが１０人乗っていれば、そのうちの１人は発達障害である可能性があります。

成人の場合は、発達障害の特性があっても、社会的な慣れや仕組みを理解することで、“問題行動”（できれば使いたくない言葉）を起こさないようにする、行動を抑えられないとしても問題と認識されるところまでは行かないということが多くなっていきます。

本人の努力や我慢などによって、周囲に気づかれないことも少なくありません。ところが、社会との関わりが少ない発達障害児（１８歳未満）を支援する方々を支援する“伴歩”に携わってきて、いまだにバスの中での対応は遅れていると感じさせられます。

運転手は安全に乗客を運ぶのが重要な役割で、その中には交通事故を起こさないように運転することと同時に、車内の安全の確保も求められています。発達障害児は、思わぬ行動をすることがあり、それが安全に支障をきたす可能性があれば、注意喚起だけでなく、時には叱るような声かけ（アナウンス）があることも理解はしています。

しかし、そのことによって発達障害児本人や家族を傷つけ、それが本人を混乱させ、改善のための発達支援の努力を低下させるようなことにもなるのです。そのようなことを知っておくことが最低限は必要だとは思うのですが、まだ充分に理解されているとは言えないところがあります。

このことは運転手の対応に限らないことで、一緒の空間にいて、同時に移動している人（多くは乗客）の対応を見ていても感じることです。しかし、乗客の理解を求めるところまで急に進めるのは現状では難しいところがあり、これは運転手の理解が第一となります。

そのためには、運転手が所属する交通会社の理解が必要であり、同じ地域の交通会社の同じ理解が進むことによって、優しい地域づくりにつながることだと考えています。
〔発達の伴歩：小林正人〕

〔2026/4/19〕
正信念仏偈は、浄土真宗の宗祖の親鸞聖人の著書『教行信証人』の最後に書かれた七言１２０句（７字×１２０行）、８４０文字で書かれたもので、勤行（毎日のおつとめ）や葬儀などでも唱えられています。
阿弥陀如来の徳を讃え、親鸞聖人が阿弥陀如来によって救われたことが述べられていて、すべての人が同じように阿弥陀如来によって救われて幸せになってほしいという願いが綴られています。
正信念仏偈は略して正信偈と呼ばれることがあり、子どもの頃は正信偈としか聞いていなかったので、自分の名前と同じ“正”が使われていると感じただけでした。

少し時を経て、漢字が読めるようになって、寺院での儀式で七言１２０句の冊子を渡されて、表紙を見たら「正信念仏偈」と書かれていました。これが本名（正式名称）だったのかと気づき、“正と念”が入っていることから、「正念」と子どものときに呼ばれていた寺院出身者が多い理由がわかった気がしました。

正信念仏偈に書かれていることの意味もわからずに、ただただ僧侶の声に合わせて呼んでいるうちに漢字の読み方がわかり、だんだんと考えながら読むようになってきたのですが、読むたびに唱えるたびに違ったことを考えるようになり、これは正信念仏偈の本来の目的と違うのではないか、と思うようになりました。

それは中学生のときだったのではないかと考えているのですが、こう考えるきっかけは神道の祝詞（のりと）との違いを同級生の父親（神社の神主）から聞いたことです。この祝詞については、別の機会に書きたいと思いますが、余計なことを頭に浮かべず、一心に唱えることが自らの心の平安、静寂につながるという考えでした。

そのときから、雑念を払い除ける（雑念を払い除けることも忘れる）ようにして、書かれている文字と向かい合うようになりました。（当時は、そこまでの考えはなかったはずですが）
正信念仏偈を常に唱えることはしていないものの、自分で書き写した８４０文字は毎日のように読んで（ときどき黙読するだけ）、社会の幸せを願うことだけは続けています。
〔小林正人〕